Auteursarchieven: Guy Eugène Dubois

Ontwaken is één zaak. Wakker blijven is een andere. Laten we dit samen nader bekijken: Samengevat betekent de uitdrukking ‘wakker worden en wakker blijven’ dat ontwaken in het boeddhisme niet alleen een eenmalige gebeurtenis is, maar dat het behouden van … Lees verder →

Realisatie—het herkennen, erkennen en er één mee worden—correspondeert met de drie fundamentele fasen van de boeddhistische beoefening: pariyatti, patipatti en pativedha.  Deze drie termen beschrijven het proces van inzicht en bevrijding door te begrijpen, toe te passen en uiteindelijk direct te ervaren. In … Lees verder →

Realisatie—het herkennen, erkennen en er één mee worden—correspondeert met de drie fundamentele fasen van de boeddhistische beoefening: pariyatti, patipatti en pativedha.  Deze drie termen beschrijven het proces van inzicht en bevrijding door te begrijpen, toe te passen en uiteindelijk direct te ervaren. In … Lees verder →

Een vredig hart brengt liefde voort. Wanneer liefde lijden ontmoet, verandert ze in mededogen. Wanneer liefde geluk ontmoet, verandert ze in vreugde. (uit: ‘Het wijze hart’ – Jack Kornfield)

Ultieme Waarheid of Ultieme Werkelijkheid overstijgt—transcendeert—alle dualistische scheidingen die we in het ‘gewone’ leven gebruiken om de wereld te begrijpen.  In ons dagelijks leven zien we de wereld in termen van tegengestelden zoals goed en kwaad, ik en de ander, … Lees verder →

❛ Nirvana is de kalmte van loslaten, het inherente genot van ervaring wanneer er geen vastklampen aan, of verzet tegen, het leven is. Het is altijd beschikbaar. Iedereen kan begrijpen dat als vastklampen en afkeer dag en nacht zonder ophouden … Lees verder →

In het boeddhisme wordt een belangrijk onderscheid gemaakt tussen conventionele waarheid (sammuti-sacca of paññatti-sacca)en Ultieme Waarheid (paramattha-sacca). Dit onderscheid helpt ons de wereld te begrijpen vanuit twee verschillende perspectieven: het praktische, dagelijkse, ‘normale’ perspectief en het diepere, transcendente perspectief. Conventionele waarheid verwijst naar de … Lees verder →

In de Udāna 8.3 beschrijft de Boeddha nibbāna met woorden als het ongeborene (ajāta), het niet-gewordene (abhūta) en het niet-geschapene (akata). Deze termen benadrukken dat nibbāna niet ontstaat, verandert of vergaat, zoals alle andere samengestelde, geconditioneerde verschijnselen die onderhevig zijn aan vergankelijkheid (anicca). Wat niet geboren wordt, kan ook niet sterven. Dit … Lees verder →

In het theravāda-boeddhisme verwijst svabhāva naar de eigen aard of karakteristieke eigenschappen van een verschijnsel. Het wordt voornamelijk gebruikt in de Abhidhamma en latere commentaren om de specifieke kenmerken van de dhamma’s (fundamentele fenomenen) te beschrijven, zoals de aard van vuur om warmte te geven … Lees verder →

Stroombetreding (sotāpatti) wordt in het boeddhisme beschouwd als een diepgaande transformatie van de geest, waarbij de beoefenaar voor het eerst rechtstreeks de Dhammarealiseert.  Dit moment markeert een onomkeerbare verandering in bewustzijn en levensperspectief. De transformatie die hiermee gepaard gaat, wordt in de doctrine … Lees verder →

—Voor inlichtingen & inschrijving klik je op bovenstaande illustratie—

❛ Aangezien modderig water vanzelf weer helder wordt door het met rust te laten, zou je kunnen stellen dat degenen die stil zitten en niets doen, één van de best mogelijke bijdragen leveren aan een wereld in beroering. ❜ (Alan … Lees verder →

In de Pali-canon benadrukt de Boeddha het belang van directe persoonlijke ervaring boven ‘geleende kennis’, oftewel kennis die afkomstig is van externe bronnen zoals geschriften, tradities, leraren of speculatie. Een kernpassage waarin dit duidelijk naar voren komt, is de Kālāma Sutta … Lees verder →

❛ Wanneer je een recht stuk hout ziet, wil je er toch geen wiel van maken en probeer je ook niet een dakspar te maken van een krom stuk. Je wil de natuurlijke hoedanigheid van het hout niet verstoren, maar … Lees verder →

De Boeddha biedt een nauwkeurig kader om te begrijpen wat verschijnselen zijn en wat hun oorsprong is. Hij doet dit op een wijze die afwijkt van de klassieke metafysische verklaringen.  In plaats van te spreken over een ultieme substantie of … Lees verder →