Auteursarchieven: Guy Eugène Dubois

We kijken naar de geschiedenis van beschavingen en zien hoe gebeurtenissen uit voorwaarden ontstaan. We kijken naar filosofieën, religies, politieke systemen en andere menselijke voortbrengselen en zien hetzelfde. Maar wat gebeurt er wanneer we naar onze eigen geschiedenis kijken? Ook … Lees verder →

In het vorige Dhamma-Zaadje keken we met andere ogen naar de geschiedenis. Niet alleen naar wat mensen hebben opgebouwd en vernietigd, maar naar de voorwaarden waaronder dat gebeurde. Naar wat ontstond, wat het in stand hield en wat gebeurde toen … Lees verder →

Geschiedenis wordt meestal verteld aan de hand van wat mensen hebben opgebouwd. Koninkrijken. Staten. Beschavingen. Religies. Ideologieën. Grenzen. Oorlogen die werden gewonnen of verloren. Heersers die kwamen en gingen. De Dhamma zou ons niet noodzakelijk andere feiten laten zien. Maar … Lees verder →

Een boeddhistische organisatie kan erkenning zoeken. Van de samenleving. Van de overheid. Van andere religies en levensbeschouwingen. Daar hoeft op zichzelf niets mis mee te zijn. Institutionele erkenning kan praktische voordelen bieden. Ze kan het boeddhisme een plaats geven binnen … Lees verder →

In de Dhammapada zegt de Boeddha dat wie het niet-essentiële voor essentieel houdt en het essentiële voor niet-essentieel, niet tot het essentiële komt. Wie daarentegen het essentiële als essentieel herkent en het niet-essentiële als niet-essentieel, komt tot het essentiële. Twee korte verzen. … Lees verder →

De Boeddha zegt: ❛ Beschouw vorm als vergankelijk. Wie vorm op deze manier beschouwt, heeft juist inzicht. Wie juist inzicht heeft, keert zich ervan af. Wie zich ervan afkeert, maakt een einde aan genoegen en begeerte. Wie een einde maakt … Lees verder →

Inzicht is niet méér weten. Het is helder zien wat zich daadwerkelijk voordoet. Gewoonlijk kijken we naar onze ervaring doorheen begeerte, afkeer en onwetendheid. Wat we ervaren, eigenen we ons bovendien gemakkelijk toe: “dit is van mij”, “dit ben ik” “dit … Lees verder →

Je hoeft niets te worden. De Dhamma vraagt niet om van jezelf iemand anders te maken. Maar begrijp dit goed. De Boeddha zegt niet dat er niets te doen valt. Integendeel. Dukkha moet doorgrond worden. De oorsprong ervan moet worden losgelaten. De … Lees verder →

Mark Twain zei in zijn autobiografische overpeinzingen dat vernietiging hem geen angst inboezemde, omdat hij haar vóór zijn geboorte al honderd miljoen jaar had ‘meegemaakt’ zonder daaronder te lijden. In één uur van zijn leven, voegde hij eraan toe, had … Lees verder →

De Dhamma kent geen geheime leer. In de Mahāparinibbāna Sutta, Dīgha Nikāya 16, kort voor zijn dood, maakt de Boeddha dit bijzonder duidelijk. Hij zegt dat hij de Dhamma heeft onderwezen zonder onderscheid te maken tussen ‘binnen’ en ‘buiten’. Niets wezenlijks werd voorbehouden … Lees verder →

Mijn lichaam. Mijn gevoelens. Mijn gedachten. Mijn herinneringen. Mijn leven. We gebruiken die woorden zo vanzelfsprekend dat we nauwelijks nog stilstaan bij wat we ermee zeggen. Er is een lichaam, en het is mijn lichaam. Er is een gevoel, en ik voel het. Er … Lees verder →

Ontwaken is niet esoterisch. Het is heel concreet. Down to earth. De Boeddha vraagt ons niet om een verborgen werkelijkheid binnen te treden of geheime kennis te verwerven. Hij vraagt ons te kijken naar wat zich voordoet. Kijken. Naar het … Lees verder →

Niet aan de verpakking. Niet aan de titel van degene die spreekt. Niet aan zijn plaats binnen een traditie. Niet aan de ouderdom of het prestige van een instelling. De Boeddha geeft zelf een veel concretere toets: kijk naar de … Lees verder →

De Dhamma heeft geen opsmuk nodig. Geen mysterie om haar dieper te doen lijken. Geen exotische verpakking om haar bijzonder te maken. Geen grote woorden, titels, hiërarchieën of structuren om haar gezag te geven. Titels, posities, tradities of instellingen maken … Lees verder →

De Dhamma is niet encyclopedisch, maar functioneel. De Boeddha probeert ons geen allesomvattende verklaring van de werkelijkheid te geven. Zijn onderricht is er niet op gericht iedere denkbare filosofische of metafysische vraag te beantwoorden. Het heeft een veel concreter doel: dukkha doorgronden … Lees verder →